Навигация
Реклама
Реклама

Скульптура - Стародавня Індія. Побут, релігія, культура

  1. скульптура скульптура Від тисячі років, що розділяють Индскую цивілізацію від династії Маур'їв,...
  2. скульптура

скульптура

скульптура

Від тисячі років, що розділяють Индскую цивілізацію від династії Маур'їв, до нас не дійшло ніяких скульптурних пам'ятників. Це не означає, що скульптур тоді взагалі не створювали, просто вони були зроблені з нетривких матеріалів і безповоротно зникли. Від епохи Маур'їв залишилися колони з висіченими на них едиктами Ашоки, їх капітелі і безліч статуй. Збережені екземпляри говорять про те, що скульптура була дуже розвинена, причому цей традиційний для Індії вид мистецтва ввібрав в себе як західні (в основному перські та грецькі) традиції, що відбилося при зведенні колон і стовпів, так і риси Індської цивілізації, які виразно проступають у вигляді кам'яних статуй.


Капітель з сарнатхскімі левами часів Ашоки


Колони, зведені при Ашоке, виконані зазвичай з відшліфованого пісковика; їх висота становить близько 13 м. Верх колони увінчаний круглої капітеллю з абаки [78] , Прикрашеної зображеннями тварин, коліс і орнаментом з листя. Статуї досить масивні і за стилем явно нагадують творіння Індської цивілізації.

У II ст. до н. е. вже існувала традиція скульптурної різьби, про що можна судити на прикладі творів мистецтва, що збереглися в Бхархуте, Санчи і Гайе. Напевно, самі ранні роботи знаходяться в Бхархуте. Серія рельєфних зображень відтворює різні епізоди з життя Будди, а також сюжети, описані в джатак - оповіданнях про події, що сталися з Буддою, в тому числі під час його реінкарнацій в минулому. Зображення дуже природні, проте техніка, скоріше, запозичена не у майстрів, які працювали з каменем, а у різьбярів по слоновій кістці. Хоча не можна сказати, що вона повністю скопійована, - навпаки, досить своєрідна. У Гайе, однак, ми вже бачимо зовсім іншу, нову техніку. Камінь висікають глибоко, в деяких зображеннях видно не тільки анфас, а й три чверті профілю. І хоча в Санчі ми знаходимо зразки старого стилю, але скульптурні зображення, що прикрашають знамениті ворота, виконані з високою майстерністю, причому в набагато більш оригінальному і живому стилі, ніж творіння в Бхархуте. У всіх цих трьох буддійських святинях Будда представлений тільки в вигляді символів, таких, як колесо, слід ноги або порожній трон.


Грецькі колони в скульптурному ансамблі, створеному в Матхуре


Близько I в. до н. е. в Матхуре (кілометрів 80 від сучасного Делі) виникає нова скульптурна школа. Скульптори створили безліч творів по джайнійскім і буддійським легендам, включаючи зображення самого Будди. Вони були виконані з червоного вапняку з білими крапками. З усіх робіт цієї школи найсильніше враження справляють кам'яні якши, які показані відверто чуттєвими і хтивими, і в цьому безпомилково вгадується індійська традиція не відокремлювати світ повсякденному житті від світу богів. Будда та інші божества і напівбоги в першу чергу дуже нагадують живих людей, а не асоціюються з глибинами духу. Також стиль Матхура характерний тим, що на горельєфах зображені окремі епізоди з міфології, в той час як в Санчі створюються безперервні сюжетно-тематичні картини. На цих панелях можна явно побачити і західний вплив, зокрема коринфського стилю, коли колони прикрашали виноградною лозою і акантом [79] . Інша школа, яку умовно можна було б назвати новою, була представлена ​​в Гандхаре; тут явно проглядається вплив Риму; зустрічаються зображення грецьких і римських богів. Можна припустити, що і в Гандхаре, і ймовірно, в Матхуре працювала велика кількість західних скульпторів - очевидно, з Сирії або Олександрії. Підтримку майстрам Матхура і Гандхари надавали правителі династії страви (про це згадувалося в першому розділі).

На півдні Індії переважав стиль, що йде корінням в індійські традиції. Його можна спостерігати в Амаравати, місті на берегах річки Кістна. Розташована тут величезна ступа прикрашена різьбленням в традиціях Бхархута і Гайи, хоча в роботі і відчувається вплив майстрів Північно-Західної Індії. Можна сказати, що саме в Амаравати найвищого розквіту досягла традиційна індійська скульптура, що зробила величезний вплив на майстрів Цейлону і Південно-Східної Азії.

Період правління Гуптів (зазвичай датується IV-VII ст.) Характеризується брахманізаціей буддизму; якщо спочатку буддизм виник як форма протесту проти існуючих релігійних ідей і традицій, то в цей період він був засвоєний і використаний для того, щоб подати ці ідеї в новому викладі. Буддизм також широко поширився серед населення, ставши свого роду культом, причому при цьому запозичувалися і культові зображення інших релігій. За часів Гуптов Будду зображували спокійним і умиротвореним, як того, хто подолав зло і спокуси світу і піднявся над ними. Будда представлений у вигляді молодої людини з легкою посмішкою і напівзакритими очима, оточеного широким німбом. Крім каменю, скульптуру робили з бронзи і міді; при цьому користувалися способом «розплавленого воску». За цією методикою спочатку фігуру ліпили з глини і покривали шаром воску. Зверху на віск наносили ще один шар глини. Віск танув, і між двома шарами глини заливали рідкий метал. А коли метал затвердевал, зовнішню глиняну оболонку прибирали, а метал відполірували. Виготовлена ​​за такою технологією статуя Будди знаходиться в Султанганджа; її висота складає більше двох метрів, а вага близько тонни. Не виключено, що ця статуя робили по частинах. Збереглося безліч маленьких металевих фігурок такого типу - можливо, їх принесли з собою в Китай паломники на кшталт Сюань Цзяна, для того щоб робити зображення Будди в Східній Азії.

Зображення Будди складають лише частину скульптурного спадщини часів Гуптів. У Деогархе і інших місцях зустрічаються зображення індуїстських богів, а також сценки на міфологічні сюжети, прикрашені орнаментом з ліан і листя; в ті часи закладалися основи розквіту індійської скульптури, що з'явилася в середні віки. В декана і розташованих на південь від районах можна часто зустріти слід скульптурних традицій Гуптів, хоча вплив місцевих традицій тут також цілком очевидно. У вищезазначених печерних храмах в Мамаллапураме проглядається явний зв'язок зі скульптурою Амаравати, повної життя і руху.

скульптура

скульптура

Від тисячі років, що розділяють Индскую цивілізацію від династії Маур'їв, до нас не дійшло ніяких скульптурних пам'ятників. Це не означає, що скульптур тоді взагалі не створювали, просто вони були зроблені з нетривких матеріалів і безповоротно зникли. Від епохи Маур'їв залишилися колони з висіченими на них едиктами Ашоки, їх капітелі і безліч статуй. Збережені екземпляри говорять про те, що скульптура була дуже розвинена, причому цей традиційний для Індії вид мистецтва ввібрав в себе як західні (в основному перські та грецькі) традиції, що відбилося при зведенні колон і стовпів, так і риси Індської цивілізації, які виразно проступають у вигляді кам'яних статуй.


Капітель з сарнатхскімі левами часів Ашоки


Колони, зведені при Ашоке, виконані зазвичай з відшліфованого пісковика; їх висота становить близько 13 м. Верх колони увінчаний круглої капітеллю з абаки [78] , Прикрашеної зображеннями тварин, коліс і орнаментом з листя. Статуї досить масивні і за стилем явно нагадують творіння Індської цивілізації.

У II ст. до н. е. вже існувала традиція скульптурної різьби, про що можна судити на прикладі творів мистецтва, що збереглися в Бхархуте, Санчи і Гайе. Напевно, самі ранні роботи знаходяться в Бхархуте. Серія рельєфних зображень відтворює різні епізоди з життя Будди, а також сюжети, описані в джатак - оповіданнях про події, що сталися з Буддою, в тому числі під час його реінкарнацій в минулому. Зображення дуже природні, проте техніка, скоріше, запозичена не у майстрів, які працювали з каменем, а у різьбярів по слоновій кістці. Хоча не можна сказати, що вона повністю скопійована, - навпаки, досить своєрідна. У Гайе, однак, ми вже бачимо зовсім іншу, нову техніку. Камінь висікають глибоко, в деяких зображеннях видно не тільки анфас, а й три чверті профілю. І хоча в Санчі ми знаходимо зразки старого стилю, але скульптурні зображення, що прикрашають знамениті ворота, виконані з високою майстерністю, причому в набагато більш оригінальному і живому стилі, ніж творіння в Бхархуте. У всіх цих трьох буддійських святинях Будда представлений тільки в вигляді символів, таких, як колесо, слід ноги або порожній трон.


Грецькі колони в скульптурному ансамблі, створеному в Матхуре


Близько I в. до н. е. в Матхуре (кілометрів 80 від сучасного Делі) виникає нова скульптурна школа. Скульптори створили безліч творів по джайнійскім і буддійським легендам, включаючи зображення самого Будди. Вони були виконані з червоного вапняку з білими крапками. З усіх робіт цієї школи найсильніше враження справляють кам'яні якши, які показані відверто чуттєвими і хтивими, і в цьому безпомилково вгадується індійська традиція не відокремлювати світ повсякденному житті від світу богів. Будда та інші божества і напівбоги в першу чергу дуже нагадують живих людей, а не асоціюються з глибинами духу. Також стиль Матхура характерний тим, що на горельєфах зображені окремі епізоди з міфології, в той час як в Санчі створюються безперервні сюжетно-тематичні картини. На цих панелях можна явно побачити і західний вплив, зокрема коринфського стилю, коли колони прикрашали виноградною лозою і акантом [79] . Інша школа, яку умовно можна було б назвати новою, була представлена ​​в Гандхаре; тут явно проглядається вплив Риму; зустрічаються зображення грецьких і римських богів. Можна припустити, що і в Гандхаре, і ймовірно, в Матхуре працювала велика кількість західних скульпторів - очевидно, з Сирії або Олександрії. Підтримку майстрам Матхура і Гандхари надавали правителі династії страви (про це згадувалося в першому розділі).

На півдні Індії переважав стиль, що йде корінням в індійські традиції. Його можна спостерігати в Амаравати, місті на берегах річки Кістна. Розташована тут величезна ступа прикрашена різьбленням в традиціях Бхархута і Гайи, хоча в роботі і відчувається вплив майстрів Північно-Західної Індії. Можна сказати, що саме в Амаравати найвищого розквіту досягла традиційна індійська скульптура, що зробила величезний вплив на майстрів Цейлону і Південно-Східної Азії.

Період правління Гуптів (зазвичай датується IV-VII ст.) Характеризується брахманізаціей буддизму; якщо спочатку буддизм виник як форма протесту проти існуючих релігійних ідей і традицій, то в цей період він був засвоєний і використаний для того, щоб подати ці ідеї в новому викладі. Буддизм також широко поширився серед населення, ставши свого роду культом, причому при цьому запозичувалися і культові зображення інших релігій. За часів Гуптов Будду зображували спокійним і умиротвореним, як того, хто подолав зло і спокуси світу і піднявся над ними. Будда представлений у вигляді молодої людини з легкою посмішкою і напівзакритими очима, оточеного широким німбом. Крім каменю, скульптуру робили з бронзи і міді; при цьому користувалися способом «розплавленого воску». За цією методикою спочатку фігуру ліпили з глини і покривали шаром воску. Зверху на віск наносили ще один шар глини. Віск танув, і між двома шарами глини заливали рідкий метал. А коли метал затвердевал, зовнішню глиняну оболонку прибирали, а метал відполірували. Виготовлена ​​за такою технологією статуя Будди знаходиться в Султанганджа; її висота складає більше двох метрів, а вага близько тонни. Не виключено, що ця статуя робили по частинах. Збереглося безліч маленьких металевих фігурок такого типу - можливо, їх принесли з собою в Китай паломники на кшталт Сюань Цзяна, для того щоб робити зображення Будди в Східній Азії.

Зображення Будди складають лише частину скульптурного спадщини часів Гуптів. У Деогархе і інших місцях зустрічаються зображення індуїстських богів, а також сценки на міфологічні сюжети, прикрашені орнаментом з ліан і листя; в ті часи закладалися основи розквіту індійської скульптури, що з'явилася в середні віки. В декана і розташованих на південь від районах можна часто зустріти слід скульптурних традицій Гуптів, хоча вплив місцевих традицій тут також цілком очевидно. У вищезазначених печерних храмах в Мамаллапураме проглядається явний зв'язок зі скульптурою Амаравати, повної життя і руху.

скульптура

скульптура

Від тисячі років, що розділяють Индскую цивілізацію від династії Маур'їв, до нас не дійшло ніяких скульптурних пам'ятників. Це не означає, що скульптур тоді взагалі не створювали, просто вони були зроблені з нетривких матеріалів і безповоротно зникли. Від епохи Маур'їв залишилися колони з висіченими на них едиктами Ашоки, їх капітелі і безліч статуй. Збережені екземпляри говорять про те, що скульптура була дуже розвинена, причому цей традиційний для Індії вид мистецтва ввібрав в себе як західні (в основному перські та грецькі) традиції, що відбилося при зведенні колон і стовпів, так і риси Індської цивілізації, які виразно проступають у вигляді кам'яних статуй.


Капітель з сарнатхскімі левами часів Ашоки


Колони, зведені при Ашоке, виконані зазвичай з відшліфованого пісковика; їх висота становить близько 13 м. Верх колони увінчаний круглої капітеллю з абаки [78] , Прикрашеної зображеннями тварин, коліс і орнаментом з листя. Статуї досить масивні і за стилем явно нагадують творіння Індської цивілізації.

У II ст. до н. е. вже існувала традиція скульптурної різьби, про що можна судити на прикладі творів мистецтва, що збереглися в Бхархуте, Санчи і Гайе. Напевно, самі ранні роботи знаходяться в Бхархуте. Серія рельєфних зображень відтворює різні епізоди з життя Будди, а також сюжети, описані в джатак - оповіданнях про події, що сталися з Буддою, в тому числі під час його реінкарнацій в минулому. Зображення дуже природні, проте техніка, скоріше, запозичена не у майстрів, які працювали з каменем, а у різьбярів по слоновій кістці. Хоча не можна сказати, що вона повністю скопійована, - навпаки, досить своєрідна. У Гайе, однак, ми вже бачимо зовсім іншу, нову техніку. Камінь висікають глибоко, в деяких зображеннях видно не тільки анфас, а й три чверті профілю. І хоча в Санчі ми знаходимо зразки старого стилю, але скульптурні зображення, що прикрашають знамениті ворота, виконані з високою майстерністю, причому в набагато більш оригінальному і живому стилі, ніж творіння в Бхархуте. У всіх цих трьох буддійських святинях Будда представлений тільки в вигляді символів, таких, як колесо, слід ноги або порожній трон.


Грецькі колони в скульптурному ансамблі, створеному в Матхуре


Близько I в. до н. е. в Матхуре (кілометрів 80 від сучасного Делі) виникає нова скульптурна школа. Скульптори створили безліч творів по джайнійскім і буддійським легендам, включаючи зображення самого Будди. Вони були виконані з червоного вапняку з білими крапками. З усіх робіт цієї школи найсильніше враження справляють кам'яні якши, які показані відверто чуттєвими і хтивими, і в цьому безпомилково вгадується індійська традиція не відокремлювати світ повсякденному житті від світу богів. Будда та інші божества і напівбоги в першу чергу дуже нагадують живих людей, а не асоціюються з глибинами духу. Також стиль Матхура характерний тим, що на горельєфах зображені окремі епізоди з міфології, в той час як в Санчі створюються безперервні сюжетно-тематичні картини. На цих панелях можна явно побачити і західний вплив, зокрема коринфського стилю, коли колони прикрашали виноградною лозою і акантом [79] . Інша школа, яку умовно можна було б назвати новою, була представлена ​​в Гандхаре; тут явно проглядається вплив Риму; зустрічаються зображення грецьких і римських богів. Можна припустити, що і в Гандхаре, і ймовірно, в Матхуре працювала велика кількість західних скульпторів - очевидно, з Сирії або Олександрії. Підтримку майстрам Матхура і Гандхари надавали правителі династії страви (про це згадувалося в першому розділі).

На півдні Індії переважав стиль, що йде корінням в індійські традиції. Його можна спостерігати в Амаравати, місті на берегах річки Кістна. Розташована тут величезна ступа прикрашена різьбленням в традиціях Бхархута і Гайи, хоча в роботі і відчувається вплив майстрів Північно-Західної Індії. Можна сказати, що саме в Амаравати найвищого розквіту досягла традиційна індійська скульптура, що зробила величезний вплив на майстрів Цейлону і Південно-Східної Азії.

Період правління Гуптів (зазвичай датується IV-VII ст.) Характеризується брахманізаціей буддизму; якщо спочатку буддизм виник як форма протесту проти існуючих релігійних ідей і традицій, то в цей період він був засвоєний і використаний для того, щоб подати ці ідеї в новому викладі. Буддизм також широко поширився серед населення, ставши свого роду культом, причому при цьому запозичувалися і культові зображення інших релігій. За часів Гуптов Будду зображували спокійним і умиротвореним, як того, хто подолав зло і спокуси світу і піднявся над ними. Будда представлений у вигляді молодої людини з легкою посмішкою і напівзакритими очима, оточеного широким німбом. Крім каменю, скульптуру робили з бронзи і міді; при цьому користувалися способом «розплавленого воску». За цією методикою спочатку фігуру ліпили з глини і покривали шаром воску. Зверху на віск наносили ще один шар глини. Віск танув, і між двома шарами глини заливали рідкий метал. А коли метал затвердевал, зовнішню глиняну оболонку прибирали, а метал відполірували. Виготовлена ​​за такою технологією статуя Будди знаходиться в Султанганджа; її висота складає більше двох метрів, а вага близько тонни. Не виключено, що ця статуя робили по частинах. Збереглося безліч маленьких металевих фігурок такого типу - можливо, їх принесли з собою в Китай паломники на кшталт Сюань Цзяна, для того щоб робити зображення Будди в Східній Азії.

Зображення Будди складають лише частину скульптурного спадщини часів Гуптів. У Деогархе і інших місцях зустрічаються зображення індуїстських богів, а також сценки на міфологічні сюжети, прикрашені орнаментом з ліан і листя; в ті часи закладалися основи розквіту індійської скульптури, що з'явилася в середні віки. В декана і розташованих на південь від районах можна часто зустріти слід скульптурних традицій Гуптів, хоча вплив місцевих традицій тут також цілком очевидно. У вищезазначених печерних храмах в Мамаллапураме проглядається явний зв'язок зі скульптурою Амаравати, повної життя і руху.

#
Пользовательское соглашение | Для правообладателей www.ruqmida.ge24d33aa Copyright © 2016 Все права защищены.